太急于去感受外在的东西只是品尝人生表相

　　【101】我们所追求的这些相状的背后是什么呢？

　　好，我们看讲义，那么根据唯识的体性，来发明空性的道理，这当中有三段：

　　一引颂述义。我们先引用天亲菩萨的《三十颂》的偈颂，来发明唯识的空性是什么意思；

　　第二个我们提出一个问答，来解释这当中的疑惑；

　　第三个做一个总结，把唯识的空性的正义，把它开显出来。我们看第一段引颂述义，引用天亲菩萨的偈颂来发明空性的道理，好，请合掌：上来所示「唯识相」乃缘起之色心等诸法之差别事相，「依他起性」名；此中言「唯识性」者，乃一切缘生诸法之实性，名「圆成实性」。

　　这个地方的第二句话那个言唯识相，这个相是打错了，要改成言唯识性，佛性的性。

　　好，我们先简单的把它消释一下。我们前面讲到「唯识相」，就是心识所变现的这些各式各样差别的影像，有这个富贵的影像、有贫穷的影像、有庄严的影像、丑陋的影像，各式各样的影像，那么这个都是阿赖耶识的业力变现的。

　　那么这些影像是怎么来呢？是透过因缘的力量，这个因缘当然指的是善恶的业力所变现的色心诸法，这种差别的果报相，那么这种叫「依他起性」。这个它就是众多的业力，众多的因缘的业力，所成就的一种体性。那么「唯识相」它是可以去感受的，透过你的眼睛、鼻子，眼耳鼻舌身意去感受，产生快乐、痛苦的感受的，这个就「依他起性」。

　　那么现在我们讲到这个相状的背后的本体叫「唯识性」，是一切缘生诸法的真实体性，叫「圆成实性」，是一种圆满真实的功德。所以在这个相状的背后，它的一个本来面目，它的一个真实体性叫做「唯识性」。那么「唯识性」到底是指什么呢？就是说这么多的假相，它的背后的真实的功德是什么？

　　我们来把这个偈颂念一遍：

　　如《唯识三十颂》云：

　　此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。

　　我们一般人都是用六根，我们一般人的特点就是活在直觉。我们一般的生命现象，就是把生命完全跟着我们的感觉来引导我们，就是六根接触六尘，产生的感受。如果是给我们快乐的感受，我们就去追求；如果是给我们痛苦的感受，我们对这个人事就排斥。

　　所以我们一般人所认知的生命，就是在这个相状里面打转，但是这样子是不好的。我们应该把这个相状，按照佛陀的意思把它剥开来，看看它到底这些相状的背后是什么呢？

　　『此诸法胜义，亦即是真如！』

　　其实这个相状的背后，有一种很殊胜的珍宝我们忽略了，我们太急于去感受外在的东西，我们只是去品尝人生的表相，我们忽略了这个表相的背后，有一个很殊胜的摩尼宝珠，就是『此诸法胜义』，就是这是一切表相背后的一种殊胜的义理、殊胜的功德，是我们一般生生世世所忽略的。那么这个是什么呢？就是真如的功德。这个真如的功德有什么好处呢？

　　『常如其性故，即唯识实性。』

　　这个功德是你得到以后，你永久不会失掉的，你可以永远的解决你痛苦的问题，这个就是「唯识的实性」。

　　它是你生命的一个很重要的一个根本功德。《楞严经》的意思就是说，我们一般人太重视感觉了，我们急着去品尝人生的快乐，享受人生，所以我们把所有的精神体力，都在品尝人生的表相。

　　我们希望透过这个外在的色声香味触法，六尘的刺激我们的六根，来创造我们一时的快乐，然后就好了，我们一般人是这样子，你今生活得快乐就可以了。

　　所以我们把人生的追求放在表相上，就失去了去了解这表相的背后是什么，它有更美好的东西，一种真实圆满的功德，这一块被我们忽略了。