《道德经》的8个“冷知识” 你知道吗

　　1.橐龠是什么东西

　　《道德经》第五章：“天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。”

　　橐龠，音:tuó yuè，是指古代的一种鼓风工具，这个并没有疑问。有疑问的是，这个橐龠到底长啥样儿？有人说是皮制的口袋加出风管，有人说是木制的风箱加出风管，还有人说人体之肺就是一个橐龠，吐故纳新，运转不停。

　　其实在《墨子》文中，就有记载当时用于冶铁的炉橐：“具炉橐，橐以牛皮，炉有两，以桥鼓之。”“桥”是指桔槔，“灶用四橐，穴且遇，以桔槔冲之，疾鼓橐熏之。”后人根据文献记载及出土资料绘制了原理图：

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　　在1930年山东滕县出土的汉画像石刻中，有一幅冶铁图，其中左侧部分为应用鼓风设备进行冶炼作业的场景。经我国考古界、史学界的许多专家学者的研究，一致认为图中由两人操作的椭圆形物是鼓风机械—皮橐。

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　　相比之下，电视剧《寻秦记》中出现的橐龠就更加形象生动了，不过这应该只是一个简化版的，去掉了传动工具桔槔，单人驱动，供小型冶铁作坊使用：

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　　2.百姓不同于民

　　在《道德经》中，“百姓”和“民”交替出现，有时候说“以百姓心为心”，有时候说“民之难治，以其智多”。黎民百姓，现在已经是并列通用了，但是你很难想象吧，它们在刚出现的时候，却完全是对立的两个阶层。

　　当初炎帝被蚩尤所逐逃到涿鹿，求助于轩辕黄帝，并结成部落大联盟共同攻打蚩尤。联盟成员虽并非人人有姓，但作为一个部落联盟，其姓也就比较可观了。古人好举成数，以百而言多，故称这种军事大联盟中的人群变为“百姓”。而将战败被俘的九黎人，则称作“黎民”，以与“百姓”相区别。

　　是时的“百姓”与后世百姓绝不相同，而是有一定社会性地位的贵族总称。如《国语·楚语》载：“民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者，而物赐之姓，以监其官，是为百姓。”

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　　而“黎民”或简称为“民”则是奴隶。他们没有家室，也无姓氏，并被刺瞎一目作为特有的标记（见甲骨文民字）。他们甚至可以被奴隶主作用人牲，杀死以祭神或殉葬。古时，鬲为炊器，又为葬礼中用的陪葬器皿，故“黎民”也被称作“人鬲”。

　　不过，这里应当指出：“百姓”也有犯法而沦为奴隶地位的，而奴隶中的黎民，或也会有因立功而改变地位为“百姓”的。随着时间的推移，历史的演变，百姓和黎民的差别越来越小，都成为被统治的平民。于是，终至将“黎民”与“百姓”联在一起，统作普通人民的一种称谓了。

　　在战国之前，只有贵族有姓，因此称之为百姓。《尚书·尧典》：“平章百姓”。战国以后泛指平民。 古代庶民无姓，有土有官爵者才有姓。遂以“百姓”作贵族的通称。春秋后半期，宗族逐渐破坏，土地个人私有的地主阶级代替土地嫡子世袭的领主阶级兴起，百姓逐渐失去贵族的意义，社会地位与庶民相似。

　　所以老子所处的年代，刚好是民与百姓的融合期，所以二者很有通用的可能。但也有人据此认为《道德经》是讲给“百姓”也就是统治者听的，而“民”只是被治理的对象，所以才会“执而杀之”，“使民无知无欲”，“我无为而民自化”等等。不过不可否认的是，即使可能为统治者的“百姓”，在圣人眼中也只是“刍狗”而已。

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　　3.左为尊还是右为贵

　　《道德经》第三十一章：“君子居则贵左，用兵则贵右。”“吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。”在春秋战国时代，吉事的时候是以左为尊，凶事的时候是以右为尊，但这并不是一成不变的，以后又经历过好几次的变迁。

　　夏商周时，朝官尊左；燕饮、凶事、兵事尊右。

　　战国时朝官尊左；军中尊右。

　　秦尊左。

　　汉尊右。

　　六朝朝官尊左，燕饮尊右。

　　唐、宋尊左。

　　元尊右。

　　明、清尊左。

　　现代一般在喜庆活动中，以左为贵，在凶伤吊唁中，以右为尊。

　　大体上，古代以左为贵，“虚左以待”说的是马车空出自己左边位置，以视尊敬。《史记·魏公子列传》载，信陵君为迎接夷门侯生，大办酒宴会宾客。并“从车骑，虚左”，亲自前去迎接。

　　“无出其右”是朝堂站位，说的是没人够资格站到自己右边，也就是皇帝的左边。同样， 左迁， 就是从原来王的左手边，群臣的右手边，被降职， 站到了王的右手边，群臣的左手边。

　　但是因为历史上左右之尊变动过好几次，所以有许多争议，说不同朝代左右尊卑不同。有时候左相大，有时候右相大，有时候左将军大，有时候右将军大，比较混乱。

　　4.左契是什么契

　　《道德经》第七十九章：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。”那么“左契”是什么东西？

　　原来古代借贷金钱、粮米等财物时，都会立一个契券。它是用竹木制成的，中间刻横画，两边刻相同的文字，记财物的名称、数量等，然后劈为两片。左片就是左契，刻着负债人姓名，由债权人保存；右片叫右契，刻着债权人的姓名，由负债人保存。索物还物时，以两契相合为凭据。

　　为何左券给债权人，也是显示以左为尊的意思。《史记》有记载：“公常执左券以责於秦韩。此其善於公而恶张子多资矣。”用于比喻很有把握，就像手里捏着对方的凭据一样。 宋陆游也有一首诗：“人生为农最可愿，得饱正如持左券。”

　　那么圣人是怎么做的呢？虽然手里握着对方欠债的凭据，也不会去追责于人。因为要消除怨恨，就只能在它未生之时，不然纠纷一起，怨恨一出，就再也回不到之前“无怨”的状态了，不能称之为“善”。

　　所以有德的人“司契”，无德的人“司彻”。未起纠纷，未起战争，未伤人，就还只是“契”的状态，是“其未兆”的状态，此时易谋。而纠纷起了，战争打了，人也伤了，就是“彻”的状态了，此时乱像已成，谋之晚矣。